Indo Além de “O simbolo perdido”, parte 8

Os alumbrados da Espanha pertencem ao último grupo mencionado. O historiador Marcelino Menéndez y Pelayo encontrou registro do nome já em 1492 (na forma iluminados, 1498), mas ligou-os a uma origem gnóstica, e julgou que seus ensinamentos eram promovidos na Espanha por influências vindas da Itália. Um de seus mais antigos líderes, nascido em Salamanca, foi a filha de um trabalhador conhecida como a “Beata de Piedrahita”, que chamou a atenção da Inquisição em 1511, por afirmar que mantinha diálogos com Jesus Cristo e a Virgem Maria. Foi salva de uma investigação rigorosa por padrinhos poderosos (fato citado pelo mencionado historiador espanhol em seu livro “Los Heterodoxos Españoles”, 1881, Vol. V).

Inácio de Loyola, o fundador da Companhia de Jesus, ordem religiosa da Igreja Católica cujos membros são conhecidos como jesuítas, na época em que estudava em Salamanca em 1527, foi trazido perante uma comissão eclesiástica acusado de simpatia com os alumbrados, mas escapou apenas com uma advertência. Outros não tiveram tanta sorte. Em 1529, uma congregação de ingênuos simpatizantes em Toledo foi submetida a chicoteamento e prisão. Maior rigor foi a conseqüência e por cerca de um século muitos alumbrados foram vítimas da Inquisição, especialmente em Córdoba.

Fonte: Wikipedia

Fonte da citação acima: http://illuminati-ogame.forumeiros.com/a-ordem-illuminati-f3/os-alumbrados-na-espanha-t10.htm

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Os alumbrados foram um movimento religioso espanhol do século XVI em forma de seita mística, que foi perseguida por se considerar herética e relacionada com o protestantismo. Teve sua origem em pequenas cidades do centro de Castilla ao redor de 1511, conquanto adquire carta de natureza a partir do Edicto de Toledo de 1525.

Os alumbrados podem englobarse dentro de uma corrente mística similar desenvolvida na Europa nos séculos XVI e XVII, denominada iluminismo que não deve ser confundida com a seita dos iluministas bávaros (ou illuminati), nem, evidentemente, com a Ilustração. É muito habitual utilizar o nome de iluminista como sinónimo de alumbrado. Também se utilizou na época o nome de deixado.[1]

Os alumbrados criam no contacto directo com Deus através do Espírito Santo mediante visões e experiências místicas, o qual levou à Inquisición Espanhola a promulgar ao menos três edictos em sua contra. Alguns místicos como Teresa de Ávila foram inicialmente suspeitos de pertencer aos alumbrados.

Em 1532 realiza-se o processo a Vergara, Tovar, Eguía, María de Cazalla e Castillo.[2] María de Cazalla, processada por alumbrada, em seu defesa alegou que em Guadalajara alumbrada se aplicava a toda pessoa recolhida e devota.[3] Os alumbrados reuniam-se em conventículos em pequenas localidades do centro de Castilla, como Pastrana ou Escalona, liam e interpretavam pessoalmente a Biblia e preferiam a oração mental à vogal, como fizeram posteriormente os quietistas.

Pedro Ruiz de Alcaraz, Isabel da Cruz e Bedoya formaram o núcleo de Escalona de 1511, que alguns têm considerado como um precedente do pensamento de Juan de Valdés ao proclamar o “amor de Deus” não como ideia mística, senão como certeza absoluta de que Deus guia à mente humana para poder ler as Escrituras com inteira liberdade.[4] Neste fragmento da acusação inquisitorial contra os de Escalona compara-se-lhes com outras herejías medievales, como os husitas, e se manifestam suas doutrinas:
ressuscitam-se eregias porque aquele ynterior dexamiento aquela suspensão occiosa de pensamento aquele não hazer mas de dexarse a que Deus faça e não eles herror foi de Ioannes hus e de Ioannes flirseso por Leuterio seguido que negam o livre alvedrio para fazer punindo a perfeezion em padezer e aquela perfeczion falsa que dogmatizan… dos bigardos e biguinos emano pois propõe com eles que os perfeitos não são obrigados a ayunar, a orar, nem a humana obediência subjetos, nem a preceitos de yglesia obrigados porque ubi pus dñi ibi libertas (ubi opus domini ibi libertas) e à adoración e herimiento de peitos que negam claro é se dos mesmos e se o zelo do santo officio não o atalha é verdadeiro chegasse a yntroducir a abominable caridade que almerico e fray alonso de meya dogmatizaron. O terceiro é sy bem é o cevo do anzol nos hereticos maior cevo é o maior bem todos os ereges antepassados pretendiam a evangelica verdade ou bondade e isto o que mas o pretendia o Leuterio perfido que pretende evangelica liberdade…
[5]

O relatório do prior dos dominicos de Lucena à Inquisiclón de Córdoba, em 1585, recolhe a pretensão dos alumbrados de comulgar sem confessar, porque achavam que gente justificada e confirmada no bem não podem já pecar[6]

Hernando Álvarez e Cristóbal Chamizo foram uns clérigos de Llerena acusados de estender por Extremadura no final do XVI e princípios do XVII umas extravagantes práticas e opiniões teológicas, que se consideraram equivalentes às dos alumbrados pela Inquisición:
Ao menosprecio dos preceitos divinos e à profanación dos lugares mais sagrados, uniam uma dissolução carnal inconcebível, e as penitências que no confesionario propinaban, eram prefeituras sexuais das confessadas com eles mesmos, lhes ensinando que o Mesías tinha de nascer do comércio de uma donzela com algum dos confesores alumbrados.[7]

Índice
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* 1 Referências
* 2 Bibliografía
o 2.1 Monografías
o 2.2 Artigos

Referências

1. ↑ Manuel de León Os «alumbrados» espanhóis e Lutero [1]
2. ↑ Ricardo García Cárcere, (1996) A cultura do Século de Ouro. Pensamento, arte e literatura (História de Espanha, vol. 17), Madri, Temas de Hoje ISBN 84-7679-295-6 pgs. 31-32
3. ↑ Pedro Sanronja (2000) As doutrinas dos alumbrados espanhóis [2]
4. ↑ Neto, sobre “Juan de Valdés e as origens da Reforma em Espanha e Itália”, citado por Manuel de León, op. cit.
5. ↑ Citado por Pedro Santonja, op. cit., pg. 362
6. ↑ Citado por Pedro Santonja, op. cit., pg. 365
7. ↑ Hurtado, Publio. Superstições extremeñas. Em: Revista Extremadura, t. II-IV, 1901-02 [3]

Bibliografía

Monografías

* Antonio Márquez, Os alumbrados : Origens e filosofia (1525-1559), Taurus, 1980. ISBN 9788430635047
* Álvaro Huerga, História dos Alumbrados (1570-1630), Fundação Universitária Espanhola, Madri, 1978. ISBN 8473920449
* Andrés Martín, Envolvimentos señoriales do alumbradismo castelhano em torno de 1525 (in Homenagem ao professor Antonio Vilanova, vol. 1, Estudos de Literatura espanhola, p.13-30, 1989). ISBN 8476654820
* Bernardino Llorca, A Inquisición espanhola e os alumbrados (1509-1667), Universidade Pontificia de Salamanca, 1980. ISBN 9788472990715
* Ricardo García Cárcere, Herejía e sociedade no século XVI. Inquisición em Valencia. 1530-1609, Edições Península, 1980. ISBN 8429715525
* Marcel Bataillon, Erasmo e Espanha, Fundo de Cultura Económica, col. «História», trad. Antonio Alatorre, 923 pp., 1950. ISBN 9681610695
* (em inglês) Henry Kamen, Inquisition and Society in Spain in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, Indiana University Press, 1985. ISBN 9780253227751
* (em inglês) Henry Kamen, Spain, 1469-1714 : A Society of Conflict, Pearson Education, 2005, j7Acr02a9KUC&pg=PA121&dq=alumbrados&lr=&as_brr=3&ei=aNn8SKKWDYTkygSEn_DUBg&hl=fr#PPA121,M1 p.121-122. ISBN 9780582784642

Artigos

* Andrés Martín, Os alumbrados de Toledo no Quarto Abecedario Espiritual, ou Lei de Amor, de Francisco de Osuna (1530), Arquivo Ibero-Americano, vol. 41, n°163-164, pp. 459-480, 1981.
* Andrés Martín, Os alumbrados de Toledo segundo o processo de María de Cazalla (1532-1534), Cuadernos de investigação histórica, nº8, p.65-82, 1984. ISSN 02106272
* Andrés Martín, Em torno do estatuto da mulher em Espanha na crise religiosa do Renacimiento: observantes, beatas, alumbradas, Norba Revista de história, nº10, p.155-172, 1989‑1990. ISSN 0213375X
* Luis Fernández, Iñigo de Loyola e os alumbrados, Hispania Sacra, n°35, 1983.
* Angela Selke, Alguns dados novas sobre os primeiros alumbrados. O edicto de 1525 e sua relação com o processo de Alcaraz, Bulletin hispanique, IV, 1952.
* Augusta E. Foley, O alumbradismo e suas possíveis origens, Actas do VIII Congresso da Associação Internacional de Hispanistas, vol. 1, p. 527-532, 1983. ISBN 8470901621
* (em inglês) Alastair Hamilton, Heresy and Mysticism in Sixteenth-Century Spain: The Alumbrados, James Clarke Company, 1992.
* (em inglês) Alison Weber, Little Women : Counter-Reformation Misogyny, in The Counter-Reformation de David Martin Luebke, p.148-152.em:Alumbrados

Fonte: http://pt.wikilingue.com/es/Alumbrados

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Livros:

http://www.financialsensearchive.com/fsu/editorials/gnazzo/2007/nworder/0321.html

http://weiserantiquarian.com/catalogtwentyeight/

Uma resposta to “Indo Além de “O simbolo perdido”, parte 8”

  1. otima materia parabéns!! sabios encinamentos

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